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La naturaleza es sabia por la experiencia acumulada durante miles de millones de años y los humanos, unos recién llegados somos ingenuos tratando de hallar explicaciones a todo, quizás la respuesta a '¿qué es el hombre?' solo pueda responderse con el silencio. 'La mayoría de pensamientos son superfluos' (Alfred Döblin).
No desprecio la ciencia solo observo que es insuficiente, reduccionista y pretenciosa muchas veces, mientras que otros saberes no científicos en el sentido estricto del término, pueden contener una fuerte carga de valor ético, emocional, intuitivo. Pero en las filas de los investigadores hay posiciones cada día menos radicales, más escépticas, más lúcidas.
'La REALIDAD TOTAL...es precisamente todo lo que hay, sin limitación alguna, y con independencia de que sea pensable o cognoscible o no. Por eso la realidad es lo ilimitado' (Jesús Mosterín). Resulta evidente que esa 'realidad total' nos sobrepasa, lo que percibimos es una o muchas realidades 'convencionales', no últimas.
'Esta realidad que está allí yo la muestro o la señalo desde la sensibilidad de modo que es algo que surge en mi sensorialidad en la relación, en un sentido estricto no puedo decir que está allí, y esa es una de las cosas de las cuales los seres humanos se han dado cuenta desde muy antiguo...El mundo es la realidad que uno vive, o la realidad que uno vive, que le toca estar en el vivir es el mundo que uno vive, entonces va surgiendo con uno y con el otro.' (Humberto Maturana).
Una nueva perspectiva no monopolizadora por parte de la ciencia permite reinterpretar textos del pasado sin los dogmas del racionalismo.
'La realidad gusta de esconderse' (Heráclito).
'(Lo relativo), aquello que vemos, y lo último
Son aceptados como dos verdades.
Lo último no es del dominio de la inteligencia,
(Ya que aquí) a la inteligencia se la llama <aquello que enmascara>.
...
Los hombres ordinarios ven y conciben
Las cosas como verdaderas,
Y no como ilusorias.
Tal es el disentimiento entre meditadores y hombres ordinarios.'
(Shantideva.-India 685-763)
Esa 'ilusión' que Shantideva recoge de la tradición budista no se refiere a que no existan las cosas (esa sería otra corriente de pensamiento, el mentalismo o solipismo), sino a que existen de manera diferente a como las vemos. Lo que este autor escribe en el s.VII, desde los tiempos de Platón y su caverna, no fue reformulado en la filosofía occidental hasta el s. XVII, por Kant ( el Noumeno: hay una cosa en sí, pero no conocemos tal cual es). Y los científicos, por deformación profesional, poco amantes de la filosofía, se han decantado más hacia el positivismo: 'consideración de que la realidad de hecho existe de forma efectiva con absoluta independencia del sujeto-observador cognoscente' (Carolina Jiménez).
'La objetividad es la ilusión de que las observaciones pueden hacerse sin un observador' (Heinz von Foerster).'La forma de comprender está condicionada por la forma de ser de aquel que comprende' (Corbin).
'El conocimiento nunca es real'(Paolo Virilio).
'Real es, al fin y al cabo, lo que es denominado real por un número suficientemente grande de hombres. En este sentido extremo, la realidad es una convención interpersonal' (Watzlawick, 1992).
'La historia de la humanidad enseña que apenas hay otra idea más asesina y despótica que el delirio de una realidad real (entendiendo por tal, naturalmente, la de la propia opinión), con todas las terribles consecuencias que se derivan con implacable rigor lógico de este delirante punto de partida. La capacidad de vivir con verdades relativas, con preguntas para las que no hay respuesta, con la sabiduría de no saber y con las paradójicas incertidumbres de la existencia, todo esto, puede ser la esencia de la madurez humana y de la consiguiente tolerancia frente a los demás. Donde esta capacidad falta, nos entregamos de nuevo, sin saberlo, al mundo del inquisidor general y viviremos la vida de rebaños, oscura e irresponsable, sólo de vez en cuando con la respiración aquejada por el humo acre de la hoguera de algún magnífico auto de fe, o por el de las chimeneas de los hornos crematorios de algún campo de exterminio' (Watzlawick, 1992).
Ha habido poetas en todas las épocas que han comprendido la fuerza de lo individual en la creación de nuestra forma de vida:
'La realidad solo depende de tu espíritu' (Kamo No Choomei). 'El mundo no es sino un lienzo para nuestra imaginación' (Thoreau). 'Nada se sabe, todo se imagina' (Pessoa).
Pero también hay que saber situar los límites de nuestra creación mental, como en el caso de la violación de los derechos humanos, o en la relación mente-cuerpo, el equilibrio que requiere esta relación lo cuenta muy bien Ken Wilber en 'Gracia y coraje': 'Para el tratamiento principal - aunque no necesariamente exclusivo- de una determinada enfermedad resulta de capital importancia utilizar un procedimiento congruente <con el mismo nivel> en el que el problema se manifiesta. Es decir, intervenir físicamente en las enfermedades físicas, utilizar la terapia emocional para los trastornos emocionales, los métodos espirituales para las crisis espirituales, etcétera. En caso de haber descubierto una combinación de causas entonces también conviene desplegar una combinación pertinente de tratamientos.'
Situar a la ciencia en su justa medida es no esperar de ella lo que no puede darnos 'A cada aumento del conocimiento corresponde un aumento de la ignorancia...El acento se traslada de la simplificación a la complejidad. La síntesis cede paso al fragmento' (M.Ceruti), no hacer de ella un nuevo mito, y aceptando sus limitaciones tal vez sintamos la necesidad de recurrir a otros saberes complementarios.
También la sabiduría clásica china se ajusta a estas posiciones:
-No hay verdad abstracta, intemporal. Verdadero es aquello que conviene a una situación.
-Las exclusiones y las parcialidades, se sustituyen por la coexistencia, la globalidad y la harmonización de las contradicciones.
Con lo dicho sobre el tema, pienso que se puede llegar a variadas conclusiones: nada de dogmas, escepticismo (con límites éticos), los convencionalismos no tienen una fundamentación inamovible, trascenderlos es liberarse . Vivimos en la virtualidad: sustituir la fantasía de la racionalidad por otras fantasías puede que a veces no sea ni peor ni igual, y sí mejor('la verdad es la mentira más digna de ser verdad' Paul Valery). Comprender lo ilusorio de la vida es alejarse del sufrimiento que causa el apego (budismo).
Jordi Vilaanova
07/07/2002
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